挺立主体透本源，理性架构立弘规——庚子国庆·牟学入门精进班（第十期）回顾

喜

报

2020年10月1日，回望壮阔71年，迎来祖国母亲71岁的诞辰！

国庆八天小长假，大多数年轻人都想着如何出去旅游、度假，怎么打算在家里躺完这八天，但有这么一群有志向的人来到道中书院参加国庆读经营。相对较长的假期，是体制内人员学习的好机会。自重庆雨花小学张光琼校长参加牟学入门精进班（第九期）、成为全国第一个参加牟学入门班的校长以来，这次，又迎来了河南信阳春华学校吴迪校长参加牟学入门精进班（第十期）。

来这里的学员不管是什么身份，从事什么行业，他们背后都有一颗关注教育的心，放弃“小长假”，来到道中书院接受身心两层之考验，体验道中书院的八字箴言“严格管理、严谨教学”。

TIME:2020.10.1

新生报到、消毒

跋山涉水

不远千里

新生到达道中书院的第一天，落实疫情防控措施，总务处老师认真消毒，报到处老师热情接待、安排有序报到。

严格管理 

不以规矩不成方圆——报到当晚副训导长谢勤老师为牟学入门精进班讲解道中书院《训导条例》，总务助理魏春光老师讲解生活注意事项。

截断众流

截断众流

放下万缘

为学习保驾护航

观看布告

不教而杀谓之虐 不戒视成谓之暴——训导长守真老师带大家观看布告栏。

道中特色“三个馒头”

读

牟

冯院长梳理速记如下：

1、中国有没有哲学？

有，哲者，明也。冯友兰哲学被称为“新理学”，目前学术界中国哲学的主要人物，多是冯氏弟子，如，陈来先生，目前担任“清华大学国学院院长”。

不过，冯氏《中国哲学史》，延用了胡适的体例，第一卷称为“子学时代”先秦时代，多。第二卷称为“经学时代”汉唐时代。这里就有见识的问题了。

王教授有篇文章《诸子出于儒家论》，先秦时期百花齐放、百家争鸣，中国历史上从来没说先秦诸子百家是百花齐放，只有近代史才说。

2、什么叫主体？什么客体？

生活中没有这些词，这是哲学术语。《尊经阁记》“其主于身谓之心…… ”，主体是心，主宰，心之官则思，思曰睿，心者，君主之官。主体就是本心。

客体是研究主体以外的东西。客：不把自己当主人，客人，有对待、有分别。心的对应面叫客。

一个人要有仁德之心。人能做到不厌不倦是非常不容易的。子贡之倦是心倦，是一种心病。

道中书院之所以推广有些成绩，四个字“系统建构”，理性架构表现。

内圣开出外王，修身齐家，家：卿大夫之家。

内圣：主体性

外王：客体性

道德主体开出知性主体，要有对象，人和物之间没有共性，你就不能发意念，要放下主观去研究物的客观，即物穷理。

推广体制读经也是这个道理，为什么推广读经教育20年来没有大的进展？因为我们没有注重理性架构，心态上不够尊重体制。佛家的心态，“地狱不空誓不成佛”，这几乎把现实世界看成恶的，要解救孩子于体制，这种心态是不能推广体制读经的。

中国文化优势在“内圣”，西方文化优势在“外王”。新儒家以道德主体为本，来会通中西。

中国历史上主体性最强的人是谁？

先秦儒：孟子

宋明儒：象山、阳明

当代儒：牟宗三

客观性最强：

宋明儒：朱子

当代儒：牟宗三

双重纯粹，毫不混淆，分级清明，这就是牟先生的贡献。

文礼书院理想：会通中西，培养大才，看似遥远的理想，现在已经变得真切了。

3、广义宗教和狭义宗教：

广义宗教：儒家，超越意义，儒家没有宗教的相，儒家处处都是家。儒家没有道场，佛家、道家都有道场。禅宗也是广义宗教。

狭义宗教：西方宗教，基督教为代表，上帝归上帝，凯撒归凯撒。

中国人伦之教，五伦关系，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。讲“情”，实也，是心的表现，道德意识的实感。

宗：源头，根源，终极关怀，超越。

教：教法。

狭义宗教是他信他律：皈依佛、皈依法、皈依僧。

广义宗教是自信自律。

儒家才是圆教，有高明而完整的追求。首先完整，广度；其次高明，高度。

4、历史的两个判断：

道德判断与历史判断：朱子与陈同甫相争论。

朱子只有道德判断没有历史判断，朱子说“天不生仲尼，万古如长夜”，自汉唐以来夫子之道没有一天实施天下。

陈同甫没有道德判断，只有历史判断（且是英雄主义判断）。

5、周：德治，王道。

秦汉：霸王道，外儒内法，挂羊头卖狗肉。

唐朝：儒家更没有地位，重佛教，中国历史上佛教最兴盛的朝代。

儒家明其道不计其功。

周公：道统。

孔子：道学。

佛家反对知识，后有菩萨道开出识心，保存俗谛。

天台宗：即九法界而成佛，“一念三千”，不在于身体，在于你的心，你的心觉悟的，当下就是佛陀。去病不去法，从心的根源性去。

道家做减法去习气。

一、复天命之性；

二、去其后天习性，去掉附赘悬疣；

三、变化气质，气质就是你这个人的载体，你的皮囊，气：凝结为气，为读书可以变化气质。

境界就是表象。

法家是从社会政治方面反省周文疲弊。

法：儒家讲的礼，客观化，规矩制度。

术：权术，心术正不正，就是你运用从事政治的隐微之心。（王安石变法，门生故吏都是奸臣。荀子性恶，化性起伪，由于没有说出背后隐藏的善，导致弟子极端的性恶，开出法家）

势：国君权势地位。

6、政治与吏治：

今有政务官与事务官分别，政治官参与决策，事务官不参与，只负责决策执行。

客观之所以为客观，即在于服从政治法则，对法则有所限制。

最大的法就是宪法：限制最高权利。这也是西式民主最大的特色。

中西方文明是有冲突的，世界进入动荡变革期。

危机危机，危险中有机遇。

新儒家以中国文化为本位，消化西方文化。文礼书院就是理想，这就是新儒家将来解决问题的重要契机。

7、研究中国哲学不能像研究其他材料一样。

乾嘉学派：训诂明而义理明，文字音韵训诂小学，唐宋时期出现音韵学，尤其唐朝宋朝，清朝顾炎武著作《音学五书》。

皖派：戴震（清朝），讲义理，批判程朱理学，说宋明儒以理杀人，反对康熙雍正，反抗集权专制，弟子：王引之，王念之。

吴派：惠栋，汉学复古。

扬州：阮元，完成十三经注疏的校勘。

专家、做学问者需要训诂学，一般人不需要。

牟先生，主体性客体性都有，先立乎其大，你说训诂明而义理明，那是因为没有老实大量读经典，才会说的。

文献的了解，有不同的层次：

第一、专家研究

第二、哲学思考

李明辉：牟学生的弟子，在西学方面尤其是康德，有极大的了解。

文礼书院学子学五门语言：英希拉梵，由文礼学子继续发扬光大，为人类负责人。

佛经是靠鸠摩罗什玄奘这些大师翻译过来的。

蔡仁厚先生认为将来新儒家的学问一定在大陆发光。牟先生一生就是在做会通中西的工作，蒋庆就说中国的体怎么开出西方的用呢？他主张中国的体开出中国的用。

第三个馒头“聆听讲座”——道中讲师授课。

明星合影

风采掠影

牟先生于生前常说：“我的学问将来必在大陆放光辉。”以我的了解，牟先生之文章，不论大论与短篇，读之，能发天光；读之，能启智慧；读之，能接五千年之历史大流；读之，能开四万里之人间眼目；读之，能令顽者廉懦者立也。岂只是在大陆放光辉，牟先生实百年来具时代性及国际性之哲学大家。其言论必与人类理性共存于天壤间，可比金刚能摧破一切邪暗，可比金刚坚强不坏永存天壤，将惠及全人类也。

然孔子云：“人能弘道，非道弘人”，如今，牟先生谢世已二十年有余，牟先生学问之所以能普世弘扬，除牟先生学问本身之深中人心之外，吾辈受业学生，实应负起传播之责任。

我愿力劝：凡我读经界诸友朋，对牟先生之文章，千万要研读再三，即当经典读之。

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